2013年6月5日星期三

后505的反思

对许多人来说,505和308的心情是两个极端。308在毫无心理准备之下民联拿下五个州,同时拒绝了国阵三分二多议席,两线制开始成形,人民欣喜若狂。505在大家的期待下,因着种种因素,没有达到大家期望的“变天”,导致许多人的沮丧和失望,甚至对这一片土地失去盼望。 后505我们应该如何走下去? 现在做消极的回应已经无补于事。我们可以以积极的角度来看505事件: 1. 国会议席的增加。如果跟第十二届大选的82席比较,民联在第十三届大选成功赢取89席,增加了7席,而且在国阵的定存州如柔佛和砂朥越有所突破。国阵的堡垒州已经被敲出了裂痕,只要民联继续努力,肯定会在这一些州属发挥更大的影响力。 2. 州属的突破。刚才所说的柔佛和砂朥越,森美兰和彭亨也可以看到民联成功的取下不少州议席。只要民联继续努力,在这些地方的政治版图肯定能够扩充。过去民联执政的州属,除了不断面对问题的吉打州,所获得的州议席大幅度的提高,都以三分二多议席执政,证明州子民满意州政府的执政方针和执政能力。 3. 突破种族政治围篱。虽然马华归咎它的失败于种族政治,但是我们看到的是种族政治已经走向式微。我做检票和计票的地方属于马来同胞较多的地方,但是民主行动党却赢取蛮高的多数票。根据观察,年长者可能因为情意结,又或者害怕,大多数他们的选票还是归给国阵。因此,种族政治的围篱逐渐被打破。 4. 年轻的政治精英。这次大选可以看到许多学有所长的年轻政治精英的崛起,如努鲁依查,王建明,拉菲慈等。 5. 人民的参与。投票人数达至80%证明人民的政治觉醒。不但如此,许多人更参与监票和计票的工作,以确定大选能够公正和干净的进行。 因此,我们应该怎样面对前面的路? 执政党靠着国家机关在大选的事件上作弊不但激怒了人民,也让它一些有良知的党员感到羞耻和无地自容。刚刚收到一位马华中央代表的亲友的短讯,他对大选的舞弊也感到愤怒。许多执政党的党员因此可能会脱离他们的政党而成为人民的力量。因此,要促进两线制成熟,民联需要在几方面加强: 1. 在所赢取的州和议席加强服务。诚如以上所说,民联已经成功在国阵的堡垒敲出了裂痕,所以应该拿出诚意的服务,使到他们的影响力能够迅速的参透。 2. 三党加强合作。在民联三党之间还是存有歧见,这不是问题,问题是当作重大决定时还会有不协调的地方,这是为什么在一些议席会出现自己人打自己人的情况出现。在沙巴,可以观察到的是州属的政党也走向式微,沙巴人需要强大的政党来代表他们。 3. 非政府组织继续施压。以为不用再穿黄色衣服上街,但是事与愿违。我们看到这次大选的不干净,甚至比之前有过之而无不及。这是贪婪政权之下自保之道,他们不会坐以待毙,他们的朋党也不会让他们坐以待毙。因此无论是净选盟,人权委员会,还是其他的非政府组织需要不断的施压,促使建立更健全的大选制度。 4. 抛弃种族和宗教政治。大选时国阵,尤其是马华,不断玩弄种族和宗教课题;这是选民把它送进去坟墓的原因之一。民联应该开始建立一个更明朗,更开明的马来西亚人的马来西亚理念,公平的对待每一个人。 5. 监督政府的施政。更强的反对党也要更有效的监督政府的施政。马来西亚人的眼睛在看着民联如何有系统的,有效率的回应执政者的施政。 朝向民主是一个过程。虽然此刻我们失望沮丧,甚至可能会放弃。但是在这一个时刻,我们应该以更积极的角度来看马来西亚。 神佑马来西亚。

2011年4月10日星期日

两个国度的三角关系


在人类的历史历程中,政治和宗教的关系是分不开的,而且错综复杂,可用“剪不断,理还乱”来形容。基督教在其发展过程中,经历了政治逼迫,被打压;也因着与政治挂钩而趋向腐败,反而成了压迫他者之流。这前车之鉴导致基督教会逐渐成为内视者 (inward looking) 的群体,毫不犹豫的与政治划清界限,满足于自身的宗教体验与建立所谓‘神的国度’。

但是社会的变迁迫使基督徒面对一个巨大的挑战:我们是不是可以活在自己的乌托邦中不受周围环境的影响?答案是见仁见智的。因此基督教会如何在这政治滥权,贪污横行、不公不义、欺压逼迫弱势群体的年代,教导和鼓励信徒持守公义,活出为神做光和盐是刻不容缓的事。

基督教会在寻找参与政治指引的当儿,钟志邦博士的《政教分离是个神话?》可说是久旱逢甘露。教会在关注与参与政治的课题上需要克服两个问题。其一是两个国度 (the two kingdoms) 的概念。无可否认,华人教会深受二元论的影响。‘耶稣说凯撒的应当归给凯撒,神的应当归给神’(马可福音12:17)这一句话深刻在我们的思维里。耶稣与彼拉多的对话 “我的国不属这世界” (约翰福音18:36)也成为基督教会只专注于‘神的国度’的理由。其二是教会缺乏如何参与政治的方法与经验,这也是教会却步于政治参与的原因。因此,读者希望从钟博士的《政教》里寻找答案。

那些想在《政教》里找到绝对答案的人可要失望了。钟博士在《政教》的前言里开宗明义的说,“政教分离这个课题极富争议性,作者希望读者朋友可以在阅读这部拙作之后自己给予问题一个明智的答案。”话虽如此,在《政教》的字里行间,不难看到钟博士无论在剥析圣经的经文或者在所提的案例当中,都带有政治和宗教不可隔离的成份。在探讨‘凯撒与上帝’的这一章,钟博士回应了‘两个国度’的问题,“人其实是同时属于两个国度的。不但如此,这两个国度之间也存在着不可回避的张力 (tension),甚至矛盾 (contradiction) 和冲突 (conflict)。凯撒的国度和上帝的国度不但不可以简单地被二分化,或是被看作是毫不相关的,两者之间其实还存在着一个‘同源’的问题。”

‘政治权利的根源’这一章看到钟博士把政治权力的源头指向上帝。他引用罗马书13:1,“政府的权柄,人人都因当服从。因为没有一样权柄不是从上帝来的;掌权的都是上帝设立的”来证明这一点。在‘耶稣与彼拉多相遇:两个国度的交锋’这一章里,钟博士谈到‘耶稣说,“我的国不属这世界”’,但他特别强调耶稣对彼拉多的回答 “若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。。。”在这里的‘上头’钟博士认为是指上帝。更甚的是,彼拉多所作的,都是按照上帝的心意。甚至在耶稣被钉十字架时的牌子写着‘犹太人的王’也是在上帝的安排里面。

《政教》帮助了基督教会理清了两个国度的问题。教会应该成为‘外视者’(outward looking) 的群体,责无旁贷的关注和参与政治,确定公义得以伸张,弱势群体得以公平对待。基督教会应该成为社会的喉舌,就像旧约时代的先知一样,不平则鸣,把上帝带到社群当中。神的国度是包括人的国度,因此两个国度不是分开的。

虽然《政教》确定了政治和宗教的不可分割性,但是它没有设下一个有效的方法论来指引读者如何的去参与政治。笔者认为在政治和宗教的交锋中,有着一股不可勿视的第三因素,和政治与宗教形成一个难分难解的三角关系。这个因素包含地域性的文化,民情以及历史背景。钟博士虽然没有清楚的带出这个三角关系,但是从他所举的例子当中,可看出端夷。南美洲的‘解放神学’有别于韩国的‘民众神学’。中国的唐朝有别于它的清朝。基督教会要影响马来西亚的政治风潮,当然不能够用新加波的方程式。

因此笔者认为,钟博士不想为政治和宗教的互动开药方。或者钟博士根本没有药方可开。每一个地域性或每一个国家的基督教会,应该本着对于自己区域和国家的认识,思考基督教会如何能够发挥它的功用,影响区域和国家的政治气候。基督教会在把上帝带到社群的当儿,也要把社群带回上帝的国度。《政教》已经给了我们一个启示,政治和宗教是不可能分离。如果宗教不能够影响政治,那么只好让政治来牵引宗教了。

2011年1月26日星期三

终身学习

两年前,为了使自己在职场上更具竞争力,开始了正规求学的生涯,进修商业管理硕士课程。

这个课程除了让我学习了许多新的管理模式和技巧之外,最主要的是朔造我的思维和思考方式。课程所要求的课业报告促使我对有关科目进行更详细和深入的探讨和研究,使我获益良多,帮助我有效的执行任务。

我商业管理课程的第一个科目是"学习与改变"。我们都知道我们周围的环境不断的改变,而这些改变直接或间接的影响了我们的生活,使我们不得不作出适当的改变来适应。还有,这些环境改变的速度正在倍增着,意味着我们完全没有可以停留的余地。我们需要不断的改变,成长,寻求新知识,经历不同的经验。

有效的改变有赖于不断的学习,不断的寻求新知识,不断的装备自己。很多时侯人不会,不能和不愿意做出改变是因为我们不懂如何改变。更有甚者,人不愿意改变是不愿意离开自己的舒适区。这有如在热水锅里慢煮的青蛙,当它觉得需要从锅里跳出来时,已经太迟了。因此,要做一个能即时作出改变的青蛙,就不要让自己作井底蛙。

马华在黄家定掌门的时代,曾经鼓吹"终身学习",也在不少领域栽培了不少的人才。最近马华的新掌门人认为"终身学习"不能够在政治上为马华带来好处而把它给关了。没有了终身学习的马华,从温文幽雅,知书识礼沦落到有如小丑和白痴般的在丁能扑选不断的对其他候选人作人身攻击。不终身学习的人,不只会成为小丑和白痴,最后可能会成为无赖也不一定。

2011年1月23日星期日

小丑与白痴

丁能补选在即,马华也开始蔡细历的所谓"高调论政",作国阵的大先锋,评击敌对党。

蔡细历先开始评击公正党主席阿慈莎跟人握手时戴手套,是回教极端者。他向听众说,如果丁能的选民支持丁能的回教党候选人诺玛喇,就不能够触碰她的手,形同支持回教国。接下来马青总团长魏家祥声称回教党的候选人的提名和附议人皆马来人,不能表现出一个马来西亚的精神,暗喻民联为种族主义政党。

蔡细历和魏家祥的"高调"小动作的对象是华裔选民,目的是"恐唬"和"误导"选民。这样的伎俩在308前屡用不爽,但后308时代在用回同样的手段足见马华已经计穷,让马华的老大扮小丑和小大扮白痴(其实他们以为人民是白痴)。一个在道德上有污点的人竟然讲到选人民代议士需要有肌肤上的接触;而一个有博士学位的人竟然把人民团结简化到候选人,提名人和复议人是三大种族就是一个马来西亚精神,真是让人大跌眼镜。

真的希望马华认真的做事,不要无谓的"高调"扮小丑和白痴。学习前总会长黄家定的一步一脚印,认真做事,堂堂正正做人,马华才有明天。如果不是的话,马华的气数已尽,就在扮演小丑和白痴的时侯。

2010年9月13日星期一

撒该的联想


圣经记载在耶稣时代,有个罗马人的犹太官员,名叫撒该。凭着他的高官职位,刮了不少的民脂民膏而自肥。无论如何,他活得不开心,因为没有朋友。那些对他称兄道弟的人,只是有兴趣从他那里得到些好处,不是真心待他。所以,他渴望得到真诚的友谊。

耶稣的出现,让他的生命得到改变。因着耶稣的爱,他愿意将所欺压和欺骗得来的还给人。他也愿意将自己所有的拿出来,分给穷人。他明白了金钱不能够为生命带来平安和喜乐,唯有真诚相待的生命,能够为人带来盼望。

到了今日,藉着爬上权力中心而为自己累积财富的例子源源不绝。许多的国家财富,透过一些所谓“大白象”的伟大计划,让在位者“合法”的把国家资源“私有”化。虽然有人警告如此“挥霍无度”将会导致国家破产,却被在位者指“危言耸听”。

因为一小批的贪婪者在刮民脂民膏,致使广大的民众身受其害。我很想知道这些人会否像撒该一样,活在不快乐中?他们是否时刻提心吊胆,害怕身边人的暗算?又或者在自己失势之后,被当权者出卖,成为代罪羔羊?

撒该最后找到自己要的生命。虽然他失去了许多的财物,却换来一生的平安。也希望那些正在为自己累积财富的权利拥有者也能够醒悟,知道“生不带来,死不带去”的道理,真诚的为民众谋福利。

2010年5月16日星期日

全国大选还会远吗?

我国首相最近的人气急升,根据《独立新闻在线》2010年4月2日的报告,纳吉上任1周年,人民对他的满意度创新高68%。国阵也信心满满,有消息说全国大选将会很快进行,以争取更大的委托。

虽然国阵想要寻求更大的委托,但是贸贸然解散国会,风险也是实在够大。在反复转念之间,乌雪和诗巫的国会扑选,成为了国阵对民风测试的试金石。如果乌雪和诗巫扑选获胜,无疑是人民对国阵的“一个大马”的认同,也证明了选票已经回流,全国大选可以进行了。

国阵顺利的拿下乌雪,看到一些马来票和印度人票回流,但是华人票走得更多。国阵使用公款投入进去乌雪,却仅是微差取胜。国阵第二号人物在选前信誓旦旦的说国阵会以6000票大胜,最后只以1725票险胜,使这位常常说错话的高官,颜面全无。

接着诗巫扑选,国阵尝试重施故技,用回银弹攻势,给钱又降低地税,出尽所能,就是要赢取这场扑选。但是长期对诗巫人的勿视,巫统里面种族主义者的言论,阿拉的课题等,使到诗巫的选情告急,国阵的巨头们都鲜少出现在诗巫拉票。

东马在308政治海啸中帮助国阵稳住政权,诗巫扑选能够看出东马选民的风向。如果选民转向,将会冲击国阵在大选的胜算。现在是2010年五月16日的10点50分,诗巫扑选的非正式成绩是民主行动党的黄和联以大约300票胜出,但是大选委员会想看看邮寄选票是否能够创造奇迹,迟迟不宣布成绩。

我想,首相应该不会在不久的将来举行全国大选,他应该不会拿自己的政途来做赌注。要用钱来收买一千万的选民,总比收买对手有异议的几个代议士来得困难得多。接下来我们的反贪委员会和警察部队又要开始忙了。

2010年5月15日星期六

我们要的是无时无刻照顾人民的政府!

诗巫国会议席明天扑选,朝野政党为着选票在做最后冲刺。

听说国阵选情告急,我们国家的最高领导人终于逼以无奈,驶出杀手锏:“如果国阵胜出,即拿出五百万治水费,而且隔日即签署支票”。这个手法相似以乌雪的扑选。虽然执政党否认买票,但司马昭之心,路人皆知。

很为马来西亚的执政党感到悲哀,也为着马来西亚的人民感到悲哀。我国的最高政治领袖竟然张大着眼睛买票。我们很可能为着首相提出“一个马来西亚”的改革议程已经感到一点点的心动,只是恨那些专门帮他“倒米”的政客。但是随着两场扑选的到来,却发现他的“诚信”还有很大的商量之地。

无论是三百万还是五百万,这些都是人民的钱。人民选你出来领导国家,就是要你做个“好管家”,资源应该用的时候就用。人民纳了税之后,本来应该享受该有的福利。国家资源并不是用来作为威胁人民,捞取选票的管道。

诗巫的选民们,请用选票告诉这些厚颜无耻的政客们,我们要的是无时无刻都照顾人民的政府,而不是到扑选时才突然发现人民需要的政府。